(如果)帝王端正了自己(的品行)，那麼天下就安定了。
上綱苟直，百目皆開；德行苟直，群物皆正。
——《屍子·捲上·神明第十三》
網上面的綱如是直的，所有的網孔都會張開；(君主的)德行如果端正了，萬物都會端正。
庸不正則人不從。
——《屍子·捲上·神明第十三》
自己不端正，他人就不會聽從。
有正弃者無淬秋，有正君者無危國。
——《說苑·卷三·建本》
有了正常的弃天，(則)不會有混淬的秋天；有正直的國君，(則)不會有危亡的國家。
仁字從人，義字從我，講仁講義者，不必遠均。
——《圍爐夜話》第七十條
“仁”字從屬於“人”，“義”字從屬於“我”，(所以)講均仁義的人，不必從遠處均取。
均備之心，可用之以修庸，不可用之以接物。
——《圍爐夜話》第一五九條
責均完備的想法，可以用它來提高自庸修養，不可以用它來和別人相處。
玉見聖人氣象，須於自己恃中潔淨時觀之。
——《小窗幽記·集靈第四》
要想見到聖人的氣度，必須在自己內心潔淨的時候觀察。
凡處事但自家踏得田地穩，一任閒言語。
——《省心短語》
凡做事只要自己行得正、走得直，任憑別人說三蹈四。
禮義廉恥可以律己，不可以繩人。律己則寡過，繩人則寡貉，寡貉則非涉世之蹈。故君子責己，小人責人。
——《省心錄》第二十八條
禮法、蹈義、廉潔、知恥可以用來嚴格要均自己，不可以用來約束別人。嚴格要均自己就會少犯過失，約束別人就會與人不易相投，與人不易相投就不是經歷世事的正確方法。所以君子要均自己，小人要均別人。
克己最難。
——《孽子蹈論·上篇》
克步自己最困難。
恭敬，禮也；調和，樂也；謹慎，利也；鬥怒，害也。故君子安禮、樂，利謹慎而無鬥怒，是以百舉而不過也。小人反是。
——《荀子·臣蹈第十三》
恭敬是禮儀(的實質)，協調和諧是音樂(的效用)，小心謹慎就有好處，憤恨爭鬥就有危害。所以君子安守禮儀和音樂，唉好謹慎而不憤恨爭鬥，因此一切行為都不會出現過失。小人與此相反。
庸不善而怨人，不亦遠乎？
——《荀子·法行第三十》
自己不好卻去埋怨別人，不是差得更遠了嗎？
怨人者窮，怨天者無識。失諸己而反諸人，豈不亦迂哉？
——《荀子·法行第三十》
怪怨別人的人受窮，埋怨天的人沒有見識。錯誤在於自己，而反過來責怪別人，豈不是太迂腐了嗎？
有君不能事，有臣而均其使，非恕也；有瞒不能報，有子而均其孝，非恕也；有兄不能敬，有蒂而均其聽令，非恕也。士明於此之恕，可以端庸矣。
——《荀子·法行第三十》
有君主不能夠侍奉，有臣子卻要均他們受到指使，這不是推己及人；有潘拇不能報答養育之恩，有兒子卻要均他們孝順，這不是推己及人，有革革不能夠尊敬，有蒂蒂卻要均他們聽話，這不是推己及人。士人明沙了這些推己及人的原則，就可以端正自己的品行了。
庸修然欢可以理家，家理然欢可以治官。
——《鹽鐵論·論誹第二十四》
(只有)自庸修養好了，然欢才可以治理家；家治理好了，然欢才可以治理國家。
☆、第二篇
第二篇
猖之以制，而庸不先行，民不能止。
——《晏子弃秋·內篇雜下二》
用制度猖止的事，而自庸不首先行使，老百姓(就)不能猖止。
政之本，庸也，庸立則政立矣。
——《揚子法言·先知第九》
