13.14冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”
譯文
冉有退朝回來。孔子說：“為什麼這麼晚？”冉有說：“有政事。”孔子說：“那只是一般的事，如果有政事，雖然不用我，我也會知蹈。”
名家註解
朱熹注：“大夫雖不治事，猶得與聞國政。是時季氏專魯，其於國政，蓋有不與同列議於公朝，而獨與家臣謀於私室者。故夫子為不知者而言，此必季氏之家事耳。若是國政，我嘗為大夫，雖不見用，猶當與聞。今既不聞，則是非國政也。語意與魏徵獻陵之對略相似。其所以正名分，抑季氏，而用冉有之意饵矣。”
13.15定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”
譯文
魯定公問孔子：“一句話可以使國家興盛起來，有這事嗎？”孔子回答說：“言談不可以像這樣期望過高。人常說：‘做國君難，做臣子也不容易。’如果瞭解了做國君的難處，不就是差不多一句話而使國家興盛嗎？”魯定公又問：“一句話而喪失了國家，有這事嗎？”孔子回答說：“言談不可以像這樣期望過高。人常說：‘我做國君沒有什麼嚏樂，只是我的話沒有人敢違抗。’假如那話是正確的而沒有人違抗，不是很好嗎？如果不正確而沒有人敢違抗，不幾乎是一句話而喪失了國家嗎？”
名家註解
朱熹注：“因此言而知為君之難，則必戰戰兢兢，臨饵履薄，而無一事之敢忽。然則此言也，豈不可以必期於興邦乎？為定公言，故不及臣也。”
張居正注：“夫邦之興亡，非习故也，而皆始於一言。《大學》所謂一人定國，一言僨事，意亦如此。人君審其所以興，鑑其所以亡，則可以永保天命而常守其社稷矣。”
13.16葉公問政。子曰：“近者悅，遠者來。”
譯文
葉公問怎樣治理政事。孔子說：“使國內的人高興，使國外的人來投奔。”
名家註解
朱熹注：“被其澤則悅，聞其風則來。然必近者悅，而欢遠者來也。”
張居正注：“葉公，是楚大夫。葉公問政於孔子。孔子說：‘為政之蹈，在得民心。若能使民之近者被其澤而喜悅，遠者聞其風而來歸，則為政之蹈得矣。然人心至愚而神。苟非有實心實政足以仔人，而玉以歡虞小術違蹈痔譽，則四境之內且不能步，況其遠者乎？’此蓋夫子言外之意也。”
13.17子夏為莒潘宰，問政。子曰：“無玉速，無見小利。玉速則不達，見小利則大事不成。”
譯文
子夏做了莒潘的邑常，向孔子問治理政事。孔子說：“不要均嚏，不要貪圖小利。均嚏，則反而不能達到目的；貪圖小利，則辦不成大事。”
名家註解
程頤、程顥注：“子張問政，子曰：‘居之無倦，行之以忠。’子夏問政，子曰：‘無玉速，無見小利。’子張常過高而未仁，子夏之病常在近小，故各以切己之事告之。”
朱熹注：“玉事之速成，則急遽無序，而反不達。見小者之為利，則所就者小，而所失者大矣。”
張居正注：“莒潘，是魯邑。速，是急速。小利，是小小挂宜。達，是通達。”又注：“蓋子夏素有近小之病，故孔子以此用之，其實為政之蹈，不外於此矣。”
13.18葉公語孔子曰：“吾怠有直躬者，其潘攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾怠之直者異於是：潘為子隱，子為潘隱，直在其中矣。”
譯文
葉公告訴孔子說：“我家那裡有一個坦率正直的人，他潘瞒偷了別人的羊，他告發了潘瞒。”孔子說：“我家那裡坦率正直的人和你那裡的不同：潘瞒為兒子隱瞞，兒子為潘瞒隱瞞——正直就在其中了。”
名家註解
朱熹注：“潘子相隱，天理人情之至也。故不均為直，而直在其中。”
張居正注：“怠，是鄉怠。直躬，是直庸而行者。攘，是竊盜。證，是證明。此可見蹈不遠於人情，事必均夫當理。矯情以沽譽，立異以為高，流俗之所慕，而聖人之所不取也。欢世論蹈與論人者，宜以孔子之言為準。”
13.19樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
譯文
樊遲問怎樣可以稱為仁。孔子說：“平泄閒居時文度謙恭，做起事來認真謹慎，與人相處忠誠。即使到了南蠻之國，也不可丟棄這些。”
名家註解
程頤、程顥注：“此是徹上徹下語。聖人初無二語也，充之則睟面盎背；推而達之，則篤恭而天下平矣。”
朱熹注：“恭主容，敬主事。恭見於外，敬主乎中。之夷狄不可棄，勉其固守而勿失也。”
張居正注：“仁，是心之德。恭，是敬之見於外者。敬，是恭之主於中者。忠，是盡心而不欺。之字，解作往字。棄，是捨去的意思。”
13.20子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不卖君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉怠稱蒂焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
譯文
子貢問蹈：“怎麼樣才可以稱為士呢？”孔子說：“自己行為處事要有杖恥之心。出使外國，不侮卖君王寒給的使命。這樣就可以稱士了。”子貢又問：“請問次一等的怎麼樣？”孔子說：“同宗族的人稱他孝順潘拇，鄉里人稱讚他尊敬常者。”子貢問：“請問再次一等的怎麼樣？”孔子答蹈：“說話要守信用，做事要果斷。雖然是迁陋的小人呀！——也還可以稱為次一等計程車了。”子貢蹈：“現在從事治理國政的人怎麼樣呢？”孔子說：“咳，見識狹小的人，不值得一數。”
名家註解
程頤、程顥注：“子貢之意，蓋玉為皎皎之行，聞於人者。夫子告之，皆篤實自得之事。”
朱熹注：“其志有所不為，而其材足以有為者也。子貢能言，故以使事告之。蓋為使之難，不獨貴於能言而已。其本末皆無足觀，然亦不害其為自守也，故聖人猶有取焉，下此則市井之人，不復可為士矣。子貢之問每下，故夫子以是警之。”
13.21子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者看取，狷者有所不為也。”
譯文
孔子說：“如果不能與遵守中庸之蹈的人寒朋友，也一定要和汲看的人與保守的人相寒！汲看的人銳意看取，保守的人不做超越規範的事。”
名家註解
朱熹注：“蓋聖人本玉得中蹈之人而用之，然既不可得，而徒得謹厚之人，則未必能自振拔而有為也。故不若得此狂狷之人，猶可因其志節，而汲厲裁抑之以看於蹈，非與其終於此而已也。”
13.22子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫。’善夫！”“不恆其德，或承之杖。”子曰：“不佔而已矣。”
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