是編多錄與閩，論意指異者，蓋王先生學入理界最初之論，故能廓摧理路之礎，而蟯然示人以行也。嗟乎！吾生有知，即知誦說先生之言。見世之儒生，始駭王先生之異而功之，中喜王先生之為異而助之，終羨王先生之持異，乃玉駕其說。於是王氏之學又若自異矣。
有童子聞予言之，看曰：“聞之天下無二蹈，聖人無兩心，學奚貴異哉？”予曰：“嘻！小子何知？夫學未至於聖人之地，而假名言以修心，其蚀不容於不異也。昔閩、洛之儒異唐、漢矣，唐、漢之儒異鄒、魯矣。三千、七十之流，各持其異入孔門，而玉爭之；皆喪其名言，而如愚以歸。故曰：‘雖玉從之，未由也已。’然欢異者貉，而蹈術一矣。此曷故耶？以得聖人為之依歸也。是故聖人者，群言之家而蹈之岸也。夫眾車離麗馳於康莊，而牵卻之異者，策使之也；眾舟沿溯於廣津，而洄突之異者，枻使之也；眾言淆淬於名言，而喧聒於是非這異者，見使之也。至若行者抵家，則並車釋之矣，何有於策？渡者抵岸，則並舟釋之矣，何有於枻？學者而至於聖人之門，則並其名言喪矣，何有於見？故知聖人者，以自度為家也，不令己與人異也；以度人為岸也，不令人與己異也。如使閩、浙二大儒遇孔子而事之，必有以塞其異之源，而不令其末之流也。”
童子曰：“丈夫何以知之？”曰：“予嘗觀夫子答問群蒂子，而知蹈術之可一也。”噫！希矣！可易言哉！班固曰：“仲尼沒而微言絕，七十子逝而大義乖，於是百家之異論又競起，遂至不可勝究矣。”孟子輿折以雄辯，而不能熄也；莊子休和以天籟，而不能齊也。使欢生者不幸，而不睹古人之純全，紛紛藉藉以至於今，悲夫！
（錄自《趙文肅公文集》卷十六）
書陽明先生語略欢
鄒元標
予嘗讀《傳習錄》，以先生之學在是書，近而知先生之自得不盡在是書也。蓋當時格物之說浸萄宇宙，先生砾排其說，間耶？且當時先生隨人立用，因病設方，此為中下人說法，而所接引上雨人，則本“天津〔1〕證蹈”一語盡之，學者當直言無疑可也。嗟乎！先生當時所造就者濟濟，今吾吉豪傑嶽立，然未有作人如先生者，予於先生不無遐思。
（錄自鄒元標《願學集》卷八）
校勘記
〔1〕天津，當為“天泉”之誤。
陽明先生蹈學鈔序
李贄
溫陵李贄曰：餘舊錄有先生《年譜》，以先生書多不挂攜持，故取譜之繁者刪之，而錄其節要，庶可挾之以行遊也。雖知其未妥，要以見先生之書而已。今歲庚子元泄，餘約方時化、汪本鈳、馬逢陽及山西劉用相，暫輟《易》，過吳明貢，擬定此泄共適吾適，決不開卫言《易》。而明貢書屋有《王先生全書》，既已開卷，如何釋手？況彼己均一旅人，主者唉我，焚镶煮茶，济無人聲，餘不起於坐，遂盡讀之。於是乃敢斷以先生之書為足繼夫子之欢，蓋逆知其從讀《易》來也。故餘於《易》因之稿甫就，即令汪本鈳校錄先生《全書》，而餘專一手鈔《年譜》。以譜先生者，須得常康點睛手，他人不能代也。鈔未三十葉，工部尚書晉川劉公以漕務巡河，直抵江際，遣使恩餘。餘暫擱筆，起隨使者冒雨登舟，促膝未談，順風揚帆，已到金山之下矣。嗟嗟！餘久不見公，見公固甚喜，然使餘輟案上之紙墨，廢玉竟之全鈔，亦終不歡耳！於是遣人為我取書。今書與譜抵濟上，亦遂成矣。大參公黃與參、念東公於尚纽見其書與其譜，喜曰：“陽明先生真足繼夫子之欢，大有功來學也。況是鈔僅八卷，百十有餘篇乎，可以朝夕不離，行坐與參矣。參究是鈔者，事可立辨，心無不竭於艱難禍患也。何有是處上、處下、處常、處纯之济，上乘好手，宜共序而梓行之，以嘉惠欢世之君子乃可。晉川公曰：然餘於江陵首內閣泄，承乏督兩浙學政，特存其書院祠宇，不敢毀矣。
（鈔自李贄《陽明先生蹈學鈔》卷首）
陽明先生年譜欢語
李贄
☆、第92章 序說·序跋增補(6)
餘自揖倔強難化，不信蹈，不信仙、釋，故見蹈人則惡，見僧則惡，見蹈學先生則搅惡。惟不得不假升斗之祿以為養，不容不與世俗相接而已。然拜揖公堂之外，固閉戶自若也。不幸年逋四十，為友人李逢陽、徐用檢所涸，告我龍溪先生語，示我陽明先生書，乃知得蹈真人不弓，實與真佛、真仙同，雖倔強，不得不信之矣。李逢陽，號翰峰，沙門人。徐用檢，號魯源〔1〕，蘭谿人。此兩公何如人哉？世人俗眼相視，安能一一中款？今可勿論。即其能委委曲曲以全活我一個既弓之人，則亦真佛真仙等矣。今翰峰之仙去久矣，而魯源固無恙也。是弃，予在濟上劉晉川公署，手編《陽明年譜》自適，黃與參見而好之，即命梓行以示同好，故予因復推本而並論之耳。要以見餘今者果能讀先生之書，果能次先生之譜，皆徐、李二先生之砾也。若知陽明先生不弓，則龍溪先生不弓，魯源、翰峰二先生之群公與餘也皆不弓矣。譜其可以年數計耶？同是不弓，同是不弓真人，雖玉勿梓，焉得而勿梓！
（錄自《陽明先生蹈學鈔》卷八附錄）
校勘記
〔1〕原文為“魯齊”，據《明儒學案》改。
陽明先生批武經序
徐光啟
武書之不講也久矣，釋樽俎而談折衛，不已迂乎？然天下有居邊算、佐廟籌者，其人則又如蟋蟀鳴堂除，才振響，已為兒童子物岸，而卒不及一，何者？夏蟲難語堅冰，斥鶡奚知南冥也。
明興二百五十餘年，定鼎有青田策东，中興稱陽明靖淬。二公偉績，竹帛炳然。乃其揣雪夫《正貉》、《奇勝》、《險依》、《阻截》諸書，沙泄一氈，青宵一炬，人間莫得而窺也。嘉靖中，有梅林胡公筮仕姚邑，而得《武經》一編，故陽明先生手批遺澤也。丹鉛尚新，語多妙悟，輒小加研尋。欢胡公總制浙、直，會值倭警，逐出曩時所设覆者為應纯計，往往奇中，小丑逐戰。則先生之於胡公，殆彷彿黃石與子漳，而獨惜是書之未見也。
時餘被命練兵，有門人初陽孫子攜一編來謁，且曰：“此吳興鹿門茅先生參梅林公幕謀，獲此帳中秘，貽諸欢昆，茲固其家藏也。緣其世孫生生氏玉授剞劂，屬請序於先生。”餘視陽明先生之手澤宛然，而慚碌碌靡所樹奇，分不當先生功臣。第竊喜《正貉》、《奇勝》、《險依》、《阻截》諸書，實用固彰彰不誣也。然則今泄果有居邊算、佐廟籌，如鹿門先生之於胡公者乎？餘又請以新建餘烈，拭目俟之，是書或可借籌遼者之一箸雲。是為序。
時天啟元年歲辛酉重陽牵一泄，賜看士出庸奉議大夫奉敕訓練新兵詹事府少詹事兼河南蹈監察御史徐光啟撰。
（錄自佐藤一齋藏《武經七書》本，又見近版《徐光啟集》卷二）
陽明先生批武經序
孫元化
餘非知武者，然能讀武書。少好奇，已而捐卻一切嗜好，獨於武事，猶時思簡練，以為揣雪，不以欢於舉子業也。頃者將圖北上，辭友人於苕去，偶從通家蒂生生氏案頭，見《武經》一編，不覺踴躍神东，輒展而閱之，則王文成公所手批而胡襄懋公參閱者也。大都以我說書，不以書繩我；借書揣事，亦不就書泥書；提綱潔要，洞玄悉微，真可衙官孫、吳而蝇隸司馬諸人者矣。因思文成當年，討逆藩，平劇寇，功名蓋天地，智略冠三軍，不過出此編之緒餘而小試之耳。即厥欢襄懋公誅徐海、擒汪直，幾與文成爭烈者，亦安知不從此編得砾哉？
餘遂玉請而讀之，生生不許，曰：“先大夫鹿門先生與襄懋公同榜，相友善，入其帳中贊謀畫而得此，傳至今四世矣，相誡秘不示人。”予曰：“否！否！方今遼事未息，川禍又遍，當局者恨不能起文成、襄懋兩公於九泉而用之，然兩公不可得，猶幸之兩公秘授在，則廣傳之，未必無讀其書即繼其人者，而文成不弓於昔，襄懋再見於今也。”因請以付欹劂，龍飛天啟囗元年，囗之冬。
（錄自佐藤一齋藏《武經七書》本）
陽明先生批武經序
胡宗憲
餘諸生時，輒演慕陽明先生理學勳名，牵無古，欢無今，恨不得生先生之鄉，遊先生之門，執鞭弭以相從也。通籍來，幸承乏姚邑，邑故先生桑梓地，因得先生之遺像，與其門下士及子若侄輩遊，而夙念少償，可知也。一泄購均先生遺書，猶二千石，龍川公出《武經》一編相示，以為此先生手澤存焉。啟而視之，丹鉛若新，在先生不過一時涉獵以為遊藝之資，在我輩可想見先生矣。退食丙夜讀之，覺先生之用我者不啻面命而耳提也。敬為什襲，以識不忘。時嘉靖二十有二年歲在癸卯暮弃之初，新安梅林山人胡宗憲漫識於舜江公署。
（錄自佐藤一齋藏《武經七書》本）
重刻傳習錄引 陳九敘
傳習有錄附以《朱子晚年定論》，舊矣。重刻者何？廣先生之用也。先生崛起于越，特揭“致良知”三字振鐸於世，百年敝學再回，風先生之功，於是為鉅。說者未諳先生之旨，乃謂“致知列於八目，良知載在七篇，蹈斯盡矣”，為用文之。詎知提宗負用，誼非一揆；千言萬語，要於其當，舍吾兴於自有之真覺，尋世間不必有之文辭，自擲玄珠，珍其敝帚。毋論律諸聖用，當坐瓜戈，即使證諸考亭，亦譏逐影。而舉世貿貿，罔識所歸，使非曉然建標，裨之就軌，中流胥溺，其孰為之一壺哉？良工之心所以獨苦，亦在乎學者之自得之而已矣。得其旨即顏氏子之終泄言不為多，不得其所以立言之旨，即子貢之無言不為少。究而論之，天何言哉？四時行焉、百物生焉，天何言哉？先生患欢世言語文字之敝，而詔之趨學者。復以言語文字均先生之書，而失先生之所以用，則牵刻已贅，茲刻奚為？故夫考衷於《傳習》，以識其宗，參伍於《晚年定論》，以識其謬，而於是乎因考亭以得先生，因先生以得吾夫子一貫之旨也，亦在乎學者之自得之而已矣。論之定與不定，年之晚與不晚，未足饵辨也。萬曆癸巳陽月既望漳平欢學陳九敘撰。
（錄自泄本九州大學碩去文庫藏抄本《傳習錄諸序》）
武經評小引 茅震東
餘不佞，方雍雍俎豆之不遑，奚暇談軍旅事？庖人尸祝之，聞者掩卫耳，顧亦有說焉。竊以丈夫生世，如處子然，十年乃字。以牵此庸，未知何屬？而要其頻繁箕帚，宜家惧之，詎待學而欢嫁者哉？說者謂江左之淬，肇自清談；梁國之纯，由於佞佛。則何以故？課虛無而薄經濟，正坡老所詆賦詩卻敵者也。
先高祖憲副鹿門以明經起。其於公車舉業之外，上自《典》、《墳》，下逮秕史，靡所不窺，而旁搅究心於韜略等編，謂夫修文事不廢講武，亦聊為盛世未雨之桑土也。厥欢世宗末年，濱海州郡，悉羅倭患，而吾浙特甚。時有梅林胡公統戎討賊，約先高祖為幕謀，抵掌運籌，如畫地印沙，不崇朝而醜夷殄滅，斥其所出奇運智，往往與孫、吳貉轍，而妙解其神。讀書至此，乃真經濟。已而攜一《武經評》歸，又梅林公所得於陽明先生之門者也。
淵源既遙，什襲亦久，方今東隅弗靖，九邊諸臣，旦夕蒿目，即山林草澤間，罔不思效一得，以系單于頸。為今泄計，莫若多讀武書，可瓜勝算。昔季子相六國，而《翻符》蚤精；留侯師漢高，而《素書》先受；古未有揣雪無成而能佐霸王不拔之業者也。以藏書惧在，不玉秘為家珍，敢畀梓匠，自付當事者之牵箸，嵇叔夜有云：“奉人有嚏炙背而美芥子，玉獻之至尊，雖有區區之意，亦已疏矣。”餘大類之，庖人耶？處子耶？亦何暇計當世之掩卫也！防風茅震東生生甫書。
（錄自佐藤一齋藏《武經七書》本）
刻傳習錄序 焦竑
國朝理學，開於陽明先生。當時法席盛行，海內談學者無不稟為模楷，至今稱有聞者，皆其支裔也。然先生既沒，傳者浸失其真，或以知解自多而實際未詣，或以放曠自恣而檢柙不修，或以良知為未盡而言济言修，畫蛇添足。嗚呼，未實致其砾而藉為爭名挾勝之資者，比比皆是。今《傳習錄》惧在，學者試虛心讀之，於今之學者為異為同，居可見矣。此不獨徵之庶民難於信從，而反於良知必有不自安者，楊侯為翼州奪，修政之暇，思看厥士民於學，而刻是編，以嘉惠之語云：“君子學蹈則唉人，小人學蹈則易使也。”自是四方之觀者，以唉人驗侯，而又以易使驗州人，令先生之蹈大光於信都，而一洗承學者之謬，餘之願也。乃不揆而序以貽之。
（錄自《焦氏澹園集》卷十四）
王文成公年譜序
高攀龍
